獨特優(yōu)勢

在江戶時代×科學(xué)搜查鳧徯組合下生出穿越推理的新世界：在現(xiàn)代著普通生活的女性，一邊瞿如由地梭于現(xiàn)代與江戶之間，一邊運用學(xué)技術(shù)向江戶時代的棘手案犀渠發(fā)挑戰(zhàn)。化身“阿優(yōu)”的關(guān)口優(yōu)佳否能夠披荊斬棘，最終找到真風(fēng)伯?

大型高清電視紀(jì)錄片《年菩提路》項目簡介項名稱：《千年菩提路》品方：北京嘉源海文化媒有限公司中央新聞紀(jì)電影制片廠項目類型：型高清電視紀(jì)錄片集數(shù)置：發(fā)行版42集每集30分鐘播出版未定項目定位：佛教自2000年前的東漢時期傳入中國女媧,于彌補(bǔ)儒學(xué)在人的終極懷方面的欠缺之余,又與中國本土文化從不斷碰融合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個華夏族的三大文化基石之一大型高清電視紀(jì)錄片《年菩提路》將深入中國地乃至周邊鄰國的名山剎，探尋歷代高僧苦修法的悲行大愿，以歷史人文為審美取向，避免理教義的講解及探究，期梳理出一條中國佛教承、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò)，還中國佛教原清晰的形象。創(chuàng)作緣由永平8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰、竺蘭徒步穿越帕米爾高原以白馬馱帶經(jīng)書和佛的像，來到東漢輝煌的首洛陽。自此，一個名叫佛陀”的印度圣者那智的聲音便在廣袤的中國地上回響了2000年。從悠遠(yuǎn)到真切，由隱約振聾發(fā)聵。今天，我們到漢語、藏語、巴利語三個語系佛教在中國大上并存，我們看到談佛佛的人越來越多，我們到佛教名山的香火日熾日。但是另一方面，由歷史的原因，這一派興的背后，人們對佛教的解其實是越來越多，距佛陀的智慧也越來越遠(yuǎn)。那么佛教為何選擇了國？儒釋道曾經(jīng)有過怎的碰撞與融合？歷代大高僧譜寫了多少傳奇華？佛教又為每個華夏子構(gòu)筑了怎樣一個精神的園？已故前中國佛協(xié)主趙樸初居士曾經(jīng)這樣寫：“人類文化發(fā)展是一連續(xù)不斷的過程，傳統(tǒng)化和現(xiàn)代文化不可能完割斷。我們要汲取傳統(tǒng)化中一切有價值的精華充實發(fā)展社會主義的民新文化。中國傳統(tǒng)文化包括佛教文化在內(nèi)?！?是基于這樣的認(rèn)識，基全面梳理中國佛教歷史宏大愿心，基于建設(shè)和社會的現(xiàn)實需要，歷經(jīng)年精心籌備，我們終于準(zhǔn)走進(jìn)中國大地的每一佛門重地，用我們的鏡記錄下那一尊尊莊嚴(yán)的像，那一處處修行的勝，那一摞摞傳播久遠(yuǎn)的書，那一個個存留在歷中的高僧大德。這是一難得的機(jī)緣。這是一次?？涨暗闹谱?。有中共央統(tǒng)戰(zhàn)部、中國國家文部、國家民委、國家宗事務(wù)局、國家旅游局、家文物局等國家六大部鼎力支持，有樓宇烈、金玉、李應(yīng)來、陳紅星一批中國佛教界專家和者，為節(jié)目的內(nèi)容嚴(yán)格關(guān)，我們有充分的理由信，《千年菩提路》必于盡展中國佛教魅力之，引領(lǐng)我們每一個人，中國佛教的歷史及現(xiàn)狀行一次全方位的探尋和讀。制作陣容：《千年提路》將采用目前最先的HD高清電視技術(shù)，按照國際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行拍攝和作。其創(chuàng)作團(tuán)隊云集了下中國紀(jì)錄片創(chuàng)作的精。在《故宮》原班創(chuàng)作伍的基礎(chǔ)上，攝制組還音樂創(chuàng)作、三維制作以再現(xiàn)拍攝等環(huán)節(jié)上邀請內(nèi)外的頂尖專業(yè)人士和作團(tuán)隊加盟。他們的到無疑將為該片的制作水提供強(qiáng)勁的保障。主要容：《千年菩提路》將寺廟的興衰、人物的命、不同佛教宗派的法脈承為線索，勾勒中國佛2000年來傳播和發(fā)展的歷史軌跡。其主要內(nèi)涉及32個在中國佛教史上具有代表綸山的寺廟以與之相關(guān)的大德高僧。分集梗概：白馬馱經(jīng)（、下集）新的千年已經(jīng)臨。當(dāng)時間帶著戰(zhàn)爭的煙，以及無數(shù)帝王將相名流高士漸漸遠(yuǎn)去以后在中國洛陽，在古老的山腳下，一個來自朝圣的頑強(qiáng)足音，已經(jīng)在洛北岸綿延流淌了2000年。集中了中國有佛教來許許多多個“第一”白馬寺，傳說其名字源“永平求法”，源于“馬馱經(jīng)”的故事。今天我們驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)年求來的竟是一種更加闊的思維，而白馬馱來是我們祖先所未曾關(guān)注的整整一個人類彼岸的界，是中華民族所賴以衍傳續(xù)的其中一塊文化基石。白馬寺的故事告我們，中國佛教絕不僅是佛像、佛經(jīng)、僧尼和廟，佛教其實就在每一中國人的一言一笑中，教就在你和我同樣流淌血液里。凈土信仰（上下集）自魏晉以降，凈信仰以其簡單易持的修法門贏得了廣泛的影響以至于今天已經(jīng)成為信最多的一個佛教宗派。開2000年的中國佛教發(fā)展史，我和山可以看到在早期印度佛教與中國土文化的初步融合，在教由高墻大院的皇宮秘逐步演變成為中國普羅眾的精神資糧，在佛教斷走向中國本土化的每進(jìn)程中，凈土信仰無不過至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)，僅憑口宣“南無阿彌佛”以及手持念珠這兩由凈土宗流傳下來符號每一個中國人都能迅速畫出一個中國佛教僧侶標(biāo)準(zhǔn)畫像。而這一切，功至偉的不能不首推廬東林寺的釋慧遠(yuǎn)。他以他以后的歷代凈土祖師的身體力行對中國歷史影響廣泛且深遠(yuǎn)。東行（上、下集）他是一個國人，卻一路東行來到國，不懼危難，以弘揚(yáng)法為己任；他的一生充傳奇，曾于出家后被迫妻生子，曾被指責(zé)不守度；他被皇帝視為國之寶，從而直接導(dǎo)致了一搶奪他的戰(zhàn)爭；他在當(dāng)世界的中心——長安主著規(guī)模空前的佛經(jīng)譯場他對弟子立下誓言，自主持翻譯的佛經(jīng)300余卷，如果沒有謬誤，那他的身體焚化后，舌頭不會焦?fàn)€。他，就是所漢語佛經(jīng)至今流傳最廣一代佛學(xué)大師——鳩摩什。師戒自從有了僧團(tuán)隨后就有了戒律。那么么是戒律呢？弘一法師：“……有一天佛看到下不甚清潔，佛隨手就掃帚來掃地，于是許多大弟子，看到佛既親身地，也就過來幫掃，一就掃得十分清潔。掃了后，佛即到講堂里去說，說：若人掃地，能得種功德……”惟賢法師：“……僧團(tuán)生活本來有戒律，比如過午不食，有一次一個僧人夜晚乞食，正好下大雨，雷中一位孕婦看到了，嚇在地，于是婦人向佛抱。以后，佛就規(guī)定過午食了。……戒律被制定來很多年都沒有人犯規(guī)是在多年以后才有人犯?！痹诟６Φ钠脚d，我們看到：守戒的僧，雖然頭上沒有燙戒疤但面容、神態(tài)異常美好于是他的心照見你的心美好起來，見彩云、見天、見自性。東土釋迦上、下集）晨鐘幕鼓，光流轉(zhuǎn)，古寺在這一份灑不去的悠遠(yuǎn)與滄桑中伴隋梅花開花謝1400余年?！皣逯v寺”，個“講”字恰好道出了清寺在中國佛教歷史中淵源和地位。這是一代師的修行道場。這是中佛教第一個宗派的祖庭這里至今仍然傳承著智大師所創(chuàng)立的天臺一脈博大圓融的佛家精神。國高僧（上、下集）我驅(qū)車奔向這座古城，去找唐朝，尋找長安，尋玄奘。歷史的痕跡已經(jīng)糊不堪了。好在我們身流著和他同樣的血，使們能夠透過現(xiàn)代物質(zhì)文的滾滾洪流，依稀窺見踽踽獨行的身影。玄奘中國佛教思想的集大成，中國佛教文化最高潮推動者，中國最具世界響力的知識分子。少林（上、下集）一座聞名下的古剎?！疤煜鹿Ψ?少林”。世界上迷戀中武術(shù)的人們將這里奉為地，喧囂之上，人們似忘記了，這里還是達(dá)摩面壁九年圖破壁”的地，這里是中國禪宗的祖。禪宗之靜，武術(shù)之動如何合而為一？那些名四海的少林僧兵，難道受殺戒的約束嗎？少林夫，是傳自達(dá)摩祖師嗎穿越現(xiàn)實與歷史的迷霧我們尋找達(dá)摩，尋找真的少林……六祖慧能（、下集）這是一位佛教師的一生傳奇。他出生流放犯人的邊荒之地；幼年喪父，在貧窮困頓長大；他曾經(jīng)是一個以柴為生的樵夫他沒有上學(xué)，是一個文盲；他一而悟，千里求法他為法軀，歷盡艱辛他領(lǐng)禪宗缽，開頓悟法門，成為國佛教承前啟后的一代師。他建立了中國化、活化、平民化的禪宗體，使當(dāng)時佛學(xué)思想界如行草偃，氣象一新，影所及，整個文化領(lǐng)域無因其溶鑄而生機(jī)勃發(fā)。片通過對禪宗六祖慧能生的故事介紹，讓人們解在中國佛教歷史中，宗是如何中國化、社會、平民化、生活化的發(fā)歷程。守望華首（上、集）從迦葉尊者到虛云師；從蜀漢有寺到今天傳、藏傳、南傳三系佛在此集結(jié)。華首門，這矗立在雞足山的佛教圣，始終默默守望著這片山洱海間不息往還的挑、馬幫以及帝王將相，時光奔流。瞬息即起的霧呼吸便散；山間隱居行者隔崖相望；般舟道出佛號悠遠(yuǎn)清涼。?佛捻花、迦葉微笑；這片巒，這片道場，歷經(jīng)千，溫和而堅決。終南山有人能數(shù)清楚終南山里經(jīng)有多少寺院，或者有少隱士的茅蓬。從華夏明在中原興起，長安城南的終南山里就開始有行者的蹤跡。今天，終山的春夏和秋冬跟數(shù)千前或許已經(jīng)有很多不同但是每一個前來探訪隱又失望而歸的人都會突間意識到，正是這條地中國西北的古老山脈，直代表了中國漢文化的省方向，成為中國文化個深刻反思的場所。清五臺山（上、下集）作文殊菩薩的道場，被稱“清涼勝境”的五臺山居中國佛教四大名山之。自東晉十六國時起，宗高僧來臺活動，都把臺山作為弘法傳宗的基，在這個舞臺上演繹著國佛教史上的風(fēng)雨興衰一千七百余年間，五臺佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并，漢藏佛教共存的獨特采。同時，五臺山亦因殊菩薩道場的緣由，成漢、藏、滿、蒙、土各族尊奉、海內(nèi)外知名的教圣地。本片將采用五導(dǎo)演分別拍攝五個短片手法，來展示這個人文蘊(yùn)深厚的佛教文化重地光明峨眉山（上、下集走進(jìn)大大小小的依山而的寺院，讓人倍感莊嚴(yán)不僅僅是它川南風(fēng)格的院建筑，它精美的塑像在這些出家人清澈的目里，我們看見了光明。確，峨眉山還有另外一名字——光明山。它是佛陀的智慧緊緊聯(lián)系在起的。沒有光，大千世只能沉于漫漫黑夜之中沒有光，我們黑色的眼只能看見黑色，沒有光我們的心靈就無法得到慧的滋潤。峨眉山作為賢菩薩的應(yīng)身道場已有千年的歷史。如果說佛是行為的，實踐的，最中地彰顯這種實踐精神就是普賢菩薩，他的十行愿是佛門修行的重要門。在普賢的行愿中，們又能感受到什么？讓們走進(jìn)峨眉山，去了解的歷史，它的傳奇。普洛伽（上、下集）佛因而興盛，山因佛而揚(yáng)名正是佛教傳入后，重新予了深厚的宗教文化，使這個傳說中的仙島成名聞遐邇的天下名山。么是大慈大悲？什么是世音？如果你能暫時拋浮躁，遠(yuǎn)離都市的喧囂來到這一片海天佛國，梵音諷誦、看海天一色或許會有機(jī)緣重新認(rèn)識的人生。九華金地藏（、下集）安徽九華山，國佛教四大名山之一。代開元年間,九華山被辟為地藏菩薩道場。而大地藏菩薩與大悲觀世音薩、大智文殊菩薩、大普賢菩薩不同的，是他一個實實在在的人，古一位外邦王子——新羅金喬覺證得無上菩提后化、度脫世人，后被尊金地藏，是一個真實的丘形象。金喬覺于九華潛心修行75年，99歲圓寂。圓寂以后三年“狀鮮活如生，升動骨節(jié)其聲若撼金鎖”，建塔后，“塔址發(fā)光如火，成圓狀”。現(xiàn)在流傳于的地藏菩薩形象是光頭手持寶珠及錫杖，為閻王之化身。?如今，我在九華山方圓百里的村中依然隨處可見人們故相傳的禮佛習(xí)俗，如每節(jié)日拜山、途中不能回、不能交談，過年家家素等等。而號稱“百戲首”的古老戲曲“目連母”更保留著許多古老質(zhì)樸和神秘。蓮師的足（上、下集）雅魯藏布中部流域這片肥沃的土，古稱“衛(wèi)藏”。相傳蓮花生大師親手建造的藏歷史上的第一座佛教院——桑耶寺今天仍然立在這里。桑耶寺，藏意為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。桑耶寺，由于其三層主殿別呈現(xiàn)出藏、漢、印度地的建筑風(fēng)格，故又名三樣寺”。這里，誕生西藏第一代佛教僧人；里，是西藏第一座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院；這里，是西藏歷史上第座佛教譯經(jīng)院；這里，有神秘的青撲山、伏藏西藏度亡書……這里是族佛教文化的開始之地當(dāng)代藏族文化的本原之。大昭、小昭寺（上、集）在全世界的佛教信心中，大昭寺，是獨一二、不可替代的圣地。為這里供奉著佛祖釋迦尼的十二歲等身像。它證了漢藏之間長久以來形成的親情血緣關(guān)系，證了宗喀巴大師輝煌的就，見證了第一世達(dá)賴嘛及第一世班禪的誕生而供奉著佛祖八歲等身的小昭寺，隨著時代的遷，如今已成為藏地僧們修習(xí)藏傳佛教密宗密的最高學(xué)府。本片通過大小昭寺建筑歷史和人故事的介紹，探尋藏傳乘佛教生命力的源頭，現(xiàn)漢藏同胞一致的精神仰追求之所在。布達(dá)拉它屹立于雪域高原的紅之巔。它曾是吐蕃王朝皇宮，而后又成為歷代賴?yán)锏亩瑢m。它有著煌的建筑藝術(shù)成就，濃著藏民族文明發(fā)展的歷，被視為西藏文化的集成者。布達(dá)拉宮，今天然隱去了權(quán)力的光環(huán)，依然在世人面前彰顯著獨特的魅力。拉卜楞寺上、下集）距今三百年，一位在西藏修行多年僧人回到了甘南的故土他期望在家鄉(xiāng)修建一座院，一座“成佛永世棟的寺院”。顯然，這座稱作“拉卜楞”的新建院在很多方面不占優(yōu)勢它沒有布達(dá)拉宮大昭寺樣深厚的歷史，也沒有爾寺那樣特殊的背景，沒有甘丹寺那樣顯赫的位，何況它遠(yuǎn)離藏傳佛的中心——拉薩。它隨都有可能被時光湮沒在史的長河，就像曾經(jīng)的座座寺院。然而三百年去了，從一磚一瓦，一一木，一座經(jīng)堂開始，今，它擁有六大學(xué)院，千名僧人，十一世班禪師嘉樣嘉措，七世貢唐師華爾丹嘉措等眾多高…它是如何走到了今天在歲月的沖刷中依然挺？這一切的背后又該有怎樣的動蕩與滄桑？雍宮過去，它為了傳播藏佛教用來保全“大清基萬年盤石之安”。現(xiàn)在人們在這里許下愿望，種希望，祈求吉祥。它北京三千寺廟中最與眾同的一個，從雍親王府雍和宮，它是一代圣王誕生地，又是藏傳佛教世靈童的掣簽地。它曾系著政治和宗教,同時又是蒙、藏、漢民族融合一座橋梁。作為曾經(jīng)的家寺廟，雍和宮25米高的未來佛預(yù)示著56億7千萬年以后的故事——生說法。南傳佛教聚居云南省西南部西雙版納區(qū)的傣族，全族信奉上部佛教。每座村寨至少有一座佛寺。每個少年子都必須出家一次，在中學(xué)習(xí)文化。傳承千余的傣族上座部佛教，融了地域和民族的文化風(fēng)，超出了純宗教的意義所有的民眾對自己的信，都懷著一種親切的感。法門寺（上、下集）1981年8月24日，一道閃電，擊倒了陜西扶縣法門寺的寶塔，也開了一個埋藏千年的秘密在倒塌的古塔下面，人發(fā)現(xiàn)了一座隱秘的地下殿。在2000多件唐代稀世珍寶的簇?fù)硐?，?獨一無二的，佛祖釋迦尼的指骨舍利，面世了一同出土的，還有一塊碑，記錄的是一段驚心魄的歷史，出自1000多年前一位唐代高僧之。這些沉睡了1113年的文字，透露了大唐帝盛極而衰的秘密，從中我們更讀到了人們在追真諦的道路上，曾經(jīng)有的熱誠與迷失……洗石（上、下集）世上有史載的第一位比丘尼的靈舍利，背后是一段上海大家閨秀的傳奇人生。石庵，在這個雅致而不尋常的尼庵，云門宗第三代傳人寬能法師將勞、茶藝以及修行融為一，四十年踐行生活禪，洗石庵鉛華洗盡，成為廣佛法的一處圣地。靈寺（上、下集）樓觀滄日，門對浙江潮。這兩詩無疑是靈隱寺在江南化史中地位和形象的真寫照。慧理、永明延壽駱賓王、濟(jì)公。。。。。儒釋相融，禪凈合一久遠(yuǎn)的傳燈歷史，豐厚宗教及人文積蘊(yùn)，使這飛來峰下的“仙靈所隱之地至今仍然于幽靜之透露出勃勃生機(jī)。法海源：一段中國歷史的傳，從起始到終結(jié)，背后往映襯著一個政權(quán)的由及衰。一座源于表彰忠的寺廟，屢毀屢建，先更換了好幾個名字。每名字既代表著一種迥異性格，更濃縮了整整一朝代的悲歡命運。法源，在1000多年的世事變幻中，早已不是最初模樣，但這里所弘揚(yáng)的法海真源”的佛教精神卻一直傳承了下來，至生生不息。......